妶衑堂

10月 10 週二 202322:04
本門介紹

本門是屬於"符法教"，是專攻符咒法術的範圍，比較接近"巫"的性質，也就是民間秘密傳授的宗教，由於範圍涵蓋有許多宗教(例如佛教、道教)可見的資訊，有些方面類似，卻也有很多觀念不同，很容易被歸類為外道(例如附佛外道或者旁門左道)，請認明本門不是純道教或純佛教，而是自成系統的"民間秘密宗教"，因此請別以佛教或道教的觀念來評論，這樣沒有意義。

本門只著重於符咒術一門深入"精神念力"領域的修練。

特色是：限制極少，例如：

1、單人即可作業，無論你是阿宅、有家累的、各行各業(正當行業)的都能學，並不是只有道士法師能學，也不用被限制在一定要有團隊才能運作，像道士科儀就需要許多人才能運作；而我們符法師無論是單人作業或者團體作業都可以。

2、必要的東西越少越好，雕刻神像金身或者安神位、服裝、樂器、文件(疏文那一類)等等，雖然會加分，但都不是必要的。

3、欲望的禁忌對我們來說不算是禁忌，都有能處理的方式，本門學法本來就不像其他宗教忌食某些東西(當然吸毒和酒駕不行)，只有因為個人因素自己忌食除外。

小道我自己也兼學紫微斗數為工具的命理推算，不過我從不迷信認為命運固定不變，而是藉由對於命理和法術的了解進而用積極的態度和科學邏輯化的思想去面對人生的逆境，改善人生。

在符法的世界中哪個門派很重要嗎？哪次的鬥法敵手門派會是個邪教？既然每次有人總是好奇問門派和師承，我就先聲明吧：

門派：大盜教太山冷雲門展跖派靈陽系妶衑堂。

師承：艸壯同十

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7月 07 週二 201500:20
結緣符令

本篇是小道用來結緣的生活應用符令，雖然不是很高階的符令，可是殺雞焉用牛刀，便宜的符令能幫助生活中的小case也不錯~

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8月 03 週六 202402:37
天地孤影任我行

天地孤影任我行
相當強的電影配樂，一首就是成名代表作~~

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11月 24 週五 202307:55
有人曾問我畫符能自學嗎？

有人曾問我畫符能自學嗎？

這得看目的和條件，如果目的只是基礎自用，例如輔助自己打坐練禪定或淨化身體的氣場這種最基本的需求，那所需條件有夠低，就算是照著畫也會有那麼一點效果。

但是如果自己的需求是發大財，那所需條件是有夠高，所需的傳承力就一定要有，還得搭配生財模式以及其他一大堆的輔助條件。

咒語中有所謂的神咒，是公開的，普通人就能唸，符文也是如此。

如果自己平時已經有虔誠的心祈禱神明保佑平安，只要再加上一些耐心照著程序，就像練書法一樣固定只書寫基本神符，時間久了就會感應出力量，自己也就有了一點信心，容易平靜下來，也就活得自在。

那程序怎麼辦？其實坊間的符咒書有不少作者會說明基本畫符程序，程序其實也幾乎都差不多，例如淨身、淨壇、護身、結界、請神、稟告、勅文房四寶、踏符頭、入符腹、叉符腳、落符膽、壓指印、勅符灌咒、送神謝禮等等諸如此類。

其實一開始練習根本不用搞得這麼正式，直接照著符書內的淨符抄寫符頭、符身、符腳、符膽寫進去，不會指印就用大拇指腹壓著(像坊間文件蓋指印)最下方堆疊起來的黑圈符膽，咒語直接用道教八大神咒中淨字開頭的咒語唸著把意念輸入進去那個黑圈，唸幾遍也無所謂，用竹筷夾著符火化在玻璃杯內，加入水並且讓灰沉澱一下後，把水喝下去，這樣就可以去打坐了，這就是自己親手製作的一杯淨化能量水。

只要照抄照唸的最簡單作法能夠持續一段時間，等有了效果和信心之後再來把原本的正常程序漸漸加進來熟練那都是可以慢慢來的，如果這麼簡單都感覺沒效果，那麼放棄從此不再接觸畫符也沒關係，反正也沒有什麼金錢損失。

如果漸漸的產生了信心和興趣想要多了解一些資訊，坊間有些作者的符書是可以先買二手書來參考的，目前我所看過的”書”(不含抄本法本)，大概有4位作者可以推薦：

1、林靖欽(林欽彬)

2、程靈凡

3、許道仁

4、方俊人

這幾位編著作者的書都會做比較詳細的敘述，包含程序、條件、觀念等等，雖然還不是入門等級的資訊，不過對於有興趣的初學者來說會有個比較全面的概念。

可是千萬別以為這些作者的書內所有的符文都能夠這樣照抄依樣畫葫蘆，那可就大錯特錯，畢竟一開始自己是沒有傳承力的身分，需要給力點的進階符或者需要兵將處理的狀況就很容易產生無效甚至反作用力，這樣反而危險。

何況坊間的符書符文內容越複雜的或者越進階的，往往錯別字一大堆，不管是作者故意不故意，都會容易無效，而像淨符、收驚符、護身符這一類就比較少錯，用這種來做練習就較為安全。

認真說起來就是因為坊間符書的照抄風險很高，身邊沒有老師可以校正，所以絕大部分老師都會建議還是要去拜個門派比較保險，這就是我一開始說的傳承身分的關鍵點，如果只是要學個基本的正向法術，那麼”泛閭山派”會是個成本較低的好選擇。

為什麼說”泛閭山派”呢？因為閭山只是個區域性概念，實際上細分的教派非常多，像坊間常見的”小法”大部分都是，澎湖的小法也有很獨特的風格，在當地甚至有時候是廟方免費傳授學小法的。茅山和正一、靈寶的就不容易找，價位區間差異也相當大。

如果對符咒有個概念以後，經過慎重的思考後不想選擇用符咒的方式來做能量水也有別的方式可做，可以在研讀經典唸出口時放一杯水在面前(例如易經)，唸完累了就直接喝水，再去打坐靜心這樣也是可以，雖然效力可能慢，但是也是成本風險都很低的自己製作能量水的一個方式。

唸經是會消耗氣力的，就順便做杯能量水來喝，一舉多得~~

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10月 11 週三 202314:13
詔令文書

詔令文書

詔令文書，中國歷代帝王向所屬臣民發布的各種文書的統稱。這類文書當時具有法律效力，與一般只有行政效力的官府下行文書性質不同，在中國古文書中自成一類。詔令文書是家長制封建專制政體的產物，是封建帝王施行統治的重要工具。1911年辛亥革命後，隨著帝制的消滅，詔令文書也被廢除。

詔令文書

正文

中國歷代帝王向所屬臣民發布的各種文書的統稱。這類文書當時具有法律效力，與一般只有行政效力的官府下行文書性質不同，在中國古文書中自成一類。

戰國以前詔令文書使用的各文種還沒有專名，都沿用檔案載體名稱，一般又通稱為書。春秋時期有人把古代史官記錄的文字彙編起來,稱為《書》,後世稱為《尚書》。彙編者給每篇文字加上篇名，有的稱典，如《堯典》；有的稱誥,如《湯誥》、《洛誥》；有的稱誓,如《湯誓》、《牧誓》;有的稱命,如《說命》、《顧命》。誥、誓、命等稱謂對以後詔令文書文種名稱的形成有很大影響。

戰國時期有的國君發布命令的文書被稱為令，或稱命書，這是詔令文書按檔案性質命名的開始。秦統一六國後，皇帝的權力大為提高,規定皇帝的言詞稱為制,對臣民有所告誡稱為詔,因而形成的文字也稱為制和詔。制和誓原是一個字的不同寫法，是發布號令的動詞；詔和誥也是一個字的不同寫法，是告訴的意思。從秦代開始，詔令文書有了法定的文種名稱。漢代承襲秦制，詔令文書的文種繼續使用制、詔，此外又有策和戒書兩種。策由檔案載體名稱轉為文種名稱，形制仍用長短相間的簡編連起來，文字用篆書，用以封諸侯王、三公；罷免三公也用策，但載體用較短的木簡，文字用隸書，分兩行書寫。漢代皇帝對臣僚有所詢問也用策，東漢末年開始，把封拜諸侯王、任免三公的策字改寫作冊，以與對臣僚詢問的策相區別。戒書又稱戒敕，用於告誡地方文武官員。魏晉南北朝到隋，詔令文書的文種遞相承襲，仍用制、詔、冊、敕。敕是戒敕的省文，這期間固定下來成為文種名稱。冊用於封王侯、三公,立太子、立皇后，詔用以發布重要政令，敕用以指揮日常政務，制用得較少，用於頒布制度和某些政策。

唐宋時期除沿用制、詔、冊、敕外，又增加誥、御札、敕牓等幾種。詔書用於頒布重大的政令，如皇帝即位、宣布大赦、皇帝臨終遺命等，一般都使用詔書；對臣僚請示的回答也用詔書,這種詔書有人別稱為批答。制書多用於任、免高級官、爵;施行大賞罰和宣布加恩、減刑；有時也用於宣布大赦。敕書用於指揮日常政務和任免中等以下官。冊書用於立太子、封親王、立后妃等，付予受封者作為身份憑證。唐武德九年 (626)高祖李淵傳位給太子李世民，自已退居太上皇，發布命令使用的文種為了與皇帝用的詔相區別，定名為誥，為宋代的太上皇所沿用。任命官員的制、敕，由尚書省付給本人作為身份憑證，稱為告身，別稱為誥。御札是唐中葉新增的文種，名義上是皇帝的親筆，用於有所徵召和對大臣的答覆。宋代沿用御札,是詔令文書中規格最高的文種,用於發布最重要的政令。唐代向全國臣民發布的詔令，要求地方官出榜張掛，以便百姓周知，稱為牓，宋代稱為敕牓。唐宋詔令文書中又有赦書、德音兩個名稱，是按檔案內容而加的別稱。赦書又稱赦文，是宣布大赦的檔案；德音是宣布加恩、減刑、減免賦役的檔案，文種或用詔書，或用制書、敕書。制書一詞唐宋時期內涵擴大，作為法律用語包含所有詔令文書和官府往來文書。重要的詔令文書由隸屬內廷的翰林學士起草，稱為內制，文種包括制、詔、敕等。一般詔令文書由中書舍人或帶知制誥頭銜的其他官員起草,稱為外製,文種也包括詔、制、敕等。金元兩王朝文種名稱和用途基本承襲前制。任命高級官員的制書因為是要在朝廷向文武官員宣讀的，所以別稱為宣；任命中等官員的敕書專稱為誥。金、元發布政令主要用詔，元代詔書又分為文言、白話兩種文體，文言體仍稱詔，白話體稱為聖旨。聖旨在唐宋時期是指皇帝通過近侍口傳給大臣的指示，不是詔令文書的文種名稱。

明清兩代有不少文種沿用前代名稱，但在用途、用法上有相當大的變化。魏晉以後各代詔令文書下達，要經過大臣審閱、簽署，由最高行政機關發布。明初廢除宰相，詔令文書不再經大臣審閱、簽署，稿件經皇帝審閱後交給職能部門轉發，這種制度一直延續到清末。明清詔令文書使用的文種有制、詔、冊、誥、誥命、敕諭、敕書、敕命、聖旨、諭旨等名稱，其中沿自前代名稱的各文種，除詔、敕外，其餘的都是例行文字。詔，又稱詔書，用於重大的政治、軍事、禮節性活動，一般都向全國臣民發布，如皇帝即位、親征、親政、頒布皇帝臨終遺命等，大都附有恩赦條款。誥，用於頒布皇太后遺命。敕，也稱敕諭，明代用以指揮日常政務，清代很少使用。敕書是頒給地方文、武官員的憑證，檔案開列各該官員應盡的職責，依以行使權力。冊、誥命、敕命都是憑證檔案，用以表明皇帝賜給各該人的身份等級。冊的級別最高，用以封贈王、公，立太子，封后妃和給先皇帝、太后加增榮譽。誥命用以封贈五品以上官員。敕命用以封贈六品以下官員。制，又稱制書，用於宣布重大的禮節性活動,如祭祀天地、立太子、冊立後妃等,在舉行儀式時派專人向參與的人們宣讀。明、清黃榜、誥命、敕命的文字用制，清代把這種制別稱為制詞，不作為文種名稱。聖旨、諭旨,明代皇帝發布命令、指示,有時不用臣下擬稿,而是命太監直接向各衙門口頭傳達,這種由口頭傳達形成的檔案稱為聖旨，也稱諭旨。清代皇帝指揮日常政務主要使用諭旨，與明代不同的是要由臣下擬稿，經皇帝審定後交職能部門發布。有時不用臣下擬稿，皇帝親自用硃筆書寫，稱為硃諭。

詔令文書是家長制封建專制政體的產物，是封建帝王施行統治的重要工具。1911年辛亥革命後，隨著帝制的消滅，詔令文書也被廢除。

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10月 11 週三 202314:10
官府往來文書

官府往來文書

中國古文書之一類。是歷代封建官府之間往來行文使用文書的統稱。有別於皇帝使用的詔令文書、臣僚上奏皇帝的奏疏和私人使用的文書。古人通稱之為文移、文牒、文案、公牘，也有人只把這類文書稱為公文。按不同的行文對象，可分為上行文、下行文、平行文 3種。上行文用於對上級官員行文，文種有狀、申、呈、詳、驗、稟等；下行文用於對下級官員行文，文種有檄、符、帖、指揮、札、劄付、牌、票等；平行文用於級別相當的官員之間行文，文種有移、關、刺、咨、照會等。還有用於不相統屬的官府之間不論上下行的牒等。各文種的使用、文書程式和稱謂、用語等方面都有嚴格規定，體現封建等級制度精神。

官府往來文書

狀：東漢時期把說明某人情況的奏疏稱為狀，此後向有隸屬關係的上級行文也用狀，一直沿用到明代。為了與奏疏的狀相區別，唐、宋稱官府往來文書的狀為申狀，元、明又另設呈狀，為級別較高官府的上行文種。清代縮小狀的使用範圍，只人民涉訟時向官府呈遞的文書稱為狀。

申：清初沿襲明制，把申狀簡稱為申，其中包括詳文、驗文兩種。清末又把驗文稱為申文。

呈：元、明兩代文書中常把呈狀簡稱為呈，清代把呈作為正式文種名稱。用呈作上行文的官府有：各省織造、各關監督行文戶部，提督、總兵行文兵部，布政使、按察使行文軍機處，各省道、府、州、縣行文學政。此外武職官中都司、守備行文非所轄的副將，千總行文非所轄的都司、守備等也用呈文。

詳：宋、元、明公文中常用“看詳”、“呈詳”、“照詳”字樣。詳字的意思是審議、審查。照詳一詞多用於申狀結尾，全句作“伏乞照詳施行”，意思是請求審查批示。清沿明制，需要上級批示的申文結尾仍用此句，文種名稱則改稱為詳。

驗：元、明公文中常用“照驗”一詞，意思相當於知道、查考。明初官府往來文書各文種都用“照驗施行”字樣作結尾句，後來只用於不需批覆的申狀結尾。清沿明制，申文仍用此句結尾，文種名稱則改稱為驗。

符：原本是左右各半合起來成為一個整體的憑證物。始於戰國時期。一半留在朝廷，另一半付與地方軍事統帥收掌。朝廷徵調軍隊時，派使者持半符到地方與軍事統帥的半符相合，傳達朝廷意旨。漢代把半符發給郡太守，合符時並附有傳達意旨的專門檔案。兩晉、南北朝時期,把隨同半符下達的檔案稱為符書,也簡稱為符。符書由中央最高行政機關發下，是最高級的下行文種。唐代擴大符的使用範圍，從中央到地方各級直屬官府的下行文書都用符。宋代使用範圍縮小，尚書六部下行文書用符，地方官只有各州行文屬縣用符。此後各朝不再用符。

帖：原是帛制的文書標籤,用以代替木製的封檢。帖的張幅短小，檔案載體用紙後，用小幅紙片書寫的文書也稱為帖。自南北朝起，帖成為下行文種之一。宋代尚書禮部下行國子監用帖；明代府、州下行用帖；清代初期知府下行屬縣也曾用帖，中葉以後未見使用。

指揮：唐、宋時期文書中通稱上級指示為指揮。元代定為文種名稱，作為高級官府向級別相差懸殊的低級非直屬官府行文時使用的文種。明代廢止。

劄付：見札。

牌：原是憑證物名稱，唐、宋時期使臣出差時用以使用驛遞馬匹和其他供應物資。宋、金有專門傳遞文書使用的牌，稱為傳信牌、遞牌或檄牌，都用木製，南宋時還分金字牌、青字牌、紅字牌等名目。元代改用紙牌，稱為信牌，作為地方官差人遞送下行文書的憑證。牌面編有字號，標明出差日、時，粘連在所遞文書上面。明代加大牌面張幅，刻成一定程式的板框刷印。所行文字直接寫在牌面上，用為武官都司的下行文種，仍稱信牌。板框寬40多厘米，高略過於寬，上端刻“信牌”二大字，左上角大字刻檔案責任者官府名稱，稍右刻年月日，中間上方有編字號的左半字並蓋有左半印，右半字號和半印留在檔案責任者的發文底簿上。紙的右半留空白作為書寫文字位置。清沿明制，把牌文作為主要的下行文種，地方各級官府下行都用牌，中央各部院行文級別較低的官府也用牌，款式與明代基本相同，稱信牌或憲牌。

票：明、清時期把小紙片稱為票，各地方官常用作文書載體，在官府內部指揮公務。派遣差役的票加大張幅,仿照牌文形式刻成板框刷印,但不用編號、半印。清代地方官有時用票代替牌作為下行文種使用。

移：戰國時期遞送文書稱為移書，西漢末年把官府往來文書統稱為文移。此後移成為高級官府之間相互行文的平行文種名稱，一直用到清代。

關：東漢末年地方官府之間相互行文用的平行文種，以後各代陸續沿用。明代各衛指揮使司、各府、州、縣等分別對相應的平級官府行文使用。清代各州、縣之間，府、州、縣內分別行文同知、通判、州同、州判、縣丞等都用關。地方文武官之間行文，武自副將以下到都司，與文官自布政使以下到州縣，相互行文共同用關。

刺：東漢時人們把姓字寫在小簡上稱刺，以備拜會他人投遞時用，相當於今日之名片。兩晉南北朝到唐代，刺作為平行文種名稱，用於地位相當的高級官員之間行文。以後未見使用。

咨：唐、宋學士院行文宰相使用的文種稱為咨報,或作諮報,屬平行文種。元、明、清代沿用,簡稱為咨，是高級的平行文種。清代各部、院、通政司、大理寺、各旗都統、地方總督、巡撫等高級官員之間相互行文都用咨。

照會：原意相當於知悉、知道。宋、元兩代一些不需答覆的下行文中，常用“請照會”、“仰照會”等作為結束語。明代把照會定為下行文種名稱，在高級官府向不相隸屬的級別稍低的官府行文時使用。清代照會多數在文武官之間行文時使用，如總督對總兵，提督對司、道，總兵對府、廳、州、縣，副將對州、縣等等。文官之間只有知府向直隸州知州行文時使用。照會作為下行文種，文末的受文者一項由行的中間向下書寫，年月日項的日期用硃筆填寫。只有知府向直隸知州行文使用的照會日期用墨筆填寫，表示對受文者稍加尊重，這種照會別稱為墨筆照會。中、英通商之初，兩廣總督向英國官員行文使用照會，1842年《中英江寧條約》規定兩國同級官員相互往來文書使用照會。從此照會成為平行文種名稱,主要在外交活動中使用,直至今日(見外交文書)。原意相當於知悉、知道。宋、元兩代一些不需答覆的下行文中，常用“請照會”、“仰照會”等作為結束語。明代把照會定為下行文種名稱，在高級官府向不相隸屬的級別稍低的官府行文時使用。清代照會多數在文武官之間行文時使用，如總督對總兵，提督對司、道，總兵對府、廳、州、縣，副將對州、縣等等。文官之間只有知府向直隸州知州行文時使用。照會作為下行文種，文末的受文者一項由行的中間向下書寫，年月日項的日期用硃筆填寫。只有知府向直隸知州行文使用的照會日期用墨筆填寫，表示對受文者稍加尊重，這種照會別稱為墨筆照會。中、英通商之初，兩廣總督向英國官員行文使用照會，1842年《中英江寧條約》規定兩國同級官員相互往來文書使用照會。從此照會成為平行文種名稱,主要在外交活動中使用,直至今日(見外交文書)。

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10月 11 週三 202314:05
修行之我思

修行之我思

如果你遭遇各種不順，去到民間的私人宮廟求助時，有時會聽到他說你的近況是卡到陰、卡到因果、冤親債主討報、或許更甚者你會出現不由自主的淚流滿面哭到失控的狀況，有很高的機率接下來聽到的有兩大類：

1、這條你要不要處理？行情不一定，不過前後大概都是破萬到數十萬不等~~

2、是你帶天命、要認主，要修行等等諸如此類的勸世說法~~

我不能說他們錯，畢竟這就是社會上宗教信仰供需兩端會自然發展出來的型態，要嘛給錢省時間，要嘛出力自修，人性就是這樣，至於對或不對，感覺是否為詐騙，其實都是各說各話，自由心證，信者恆信。

就我學過的各種經典理論甚至是符咒五術，接觸到現在也有30年了，繞了一大圈之後總結起來，所謂的修行簡單講就是”淨化而且不動心”，也就是”清””靜”兩個字。

別看這簡單一句話兩個字，這背後的理論架構比山高比海深，無論佛家、道家、儒家幾乎都是以此為出發點，只是我比較偏好用道教的經典來做解釋，所以簡單說是清靜(不只是清淨)。

對我來說，坊間的廟宇信仰已經演變成進香、繞境、陣頭、放炮等等形式上的意義了，並不是不行，而是大多數已經都過分了。這些都是輔助的方式，主要的主角還是自己的”心”，修行並不能反客為主。

例如繞境，主要是維護庄頭的地靈秩序，以達到勸導人鬼諸惡莫做、眾善奉行的目的，那吉普車上的搖滾辣妹是怎麼回事？兩方陣頭打群架又是怎麼回事？

無論接觸到宗教信仰的動機為何，我認為都不能失去主角，反而一昧的認為上帝或者是偶像才是神明，這樣就是反客為主了。實際上只有自己的心神覺醒了，身外的神明對自己才會有意義，否則啥都不是。

有了這一層的認知，其他輔助性的儀式才能顯示出其效果，儀式這東西在我看來是有就好，做過頭就是浮濫了，矯枉過正引來反效果還不如沒做。其次是越安靜越好，最好是不看不聽不說話，人心不靜下來，不會發現隱晦的事物，明真破妄指的就是這個，整天的游思妄想無濟於修心，別以為領了旨令帶天命，度自己都沒時間還花大把的時間救世，捫心自問那個能力是不是自己的？如果信徒都能自己肯花時間安靜自修，神職工作者又何必搞一大堆儀式？

於是有人問說，如何才能自修？我的建議是偏道教的做法，這輔助性的儀式供參考：

1、準備一杯水。

2、念八大神咒。

3、誦一部你覺得合適的”經典”，通常是”北斗經”為基本款。

4、喝那杯水。

5、靜下心去坐著，好好用心深深的調整呼吸，或者去公園散散步，多曬點太陽，夜晚的話遠眺月亮或星空，試著接觸生活中隨手可得的大自然。

不要讓自己的心產生任何情緒上的波動，不要把工作和擔心的事物放在心上，試著超然而中立的持續在每一時每一刻都下意識的注意調整呼吸，又深長又細柔，人的生命長短不一定，再忙也要撥出一段時間來細細品味清新自然的大氣，觀自在~~